Социологическое наследие Ф. Томаса - История социологии. Из социологического наследия польско- американского социолога Флориана Знанецкого и американского социолога Уильяма Томаса наибольший научный интерес представляет их совместная работа .
Исходные прагматистские позиции У.Томаса и Ф.Знанецкого. Влияние на исследователей социальной концепции Джона Дьюи. Методологические заметки и др.
Начало над исследованием этой темы было положено в 1. Работа включает теоретическую часть . Авторы исследовали польских эмигрантов, прибывших из Европы в Америку, и выявили зависимость их поведения в новой социальной среде от национальных традиционных норм и ценностей. Впоследствии американские социологи рассматривали исследование Ф. Томаса как первый и яркий образец эмпирического социологического исследования, связанного с использованием биографии и личных документов в качестве важнейшего метода, внедренного в социологию. Всего было использовано 8 тыс.
В своей работе «Методологические заметки» У.А Томас и Ф. Знанецкий рассматривают общество в процессе эволюции, они различают стабильные общества и изменяющиеся.
Хотя исследователи не претендовали своей работой основать новую социальную теорию, однако она знаменовала собой разрыв со спекулятивной социологией и вступление в период эмпирического развития. Предметом изучения Ф.
Томаса были семьи польских крестьян, которые после переселения в Америку вступили в полосу перехода (адаптации) от старых форм социальной организации к современным формам жизни. Было выделено восемь главных проблем: 1) проблема соотношения типа социальной организации и индивидуализма; 2) проблема индивидуальной и социальной активности; 3) проблема . Так, например, почти полностью два тома из пяти представляют собой опубликованную без каких- либо комментариев переписку 2. Первичный анализ этой переписки был сгруппирован особым образом. Так, например, в одну группу была выделена переписка между мужьями и женами, в другую - письма девушек, ушедших из семей в связи с замужеством в другую семью. Также были выделены в группы церемониальные, информационные, чувственные, литературные, деловые и т. Другой прием исследования, принятый авторами, - это изучение автобиографий.
Методологические заметки1. Впоследствии по приглашению Томаса он приехал в США для сотрудничества в 1 Докторская диссертация Ф. Знанецкого называлась " Проблема. Начало над исследованием этой темы было положено в 1908 г. Работа включает теоретическую часть 'Методологические заметки' и. Томас пытались проследить эволюцию взглядов человека в зависимости от изменений условий его социальной жизни.
Весь третий том составляет автобиография некого Владика Вишневского из Люботина, который эмигрировал в Америку. Томас пытались проследить эволюцию взглядов человека в зависимости от изменений условий его социальной жизни. Приводимые в исследовании личные документы имели большую фактическую достоверность, что позволяло выявить динамику мотиваций конкретных людей. Эта информация способствовала построению типологии универсальных социальных характеров. Анализируя письма и дневники, Ф. Томас открыли множество мотивационных и поведенческих реакций на социальную среду, а также реакций, отражающих эмоциональную и событийную сторону индивидуальной адаптации.
Ученые пришли к выводу о том, что общество представляет собой универсальный ряд социальных характеров: . Томасом типология трех универсальных социальных характеров возникла на основе изучения информации, содержавшейся в личных документах. В исследовании показано, что представители мещанского типа социального характера ориентированы в сознании и поведении на стабильность.
Их психика с трудом воспринимает требования изменяющейся ситуации, а сама жизнь мещан связана с традиционными ситуациями и они формируются как конформисты. Однако, с другой стороны - они проявляют способность к сопротивлению, давлению изменений во внешней среде. Представители богемного типа социального характера отличаются спонтанностью поведенческих реакций и неспособностью к формированию стабильных моделей поведения.
Исторические корни данного характера порождены переходным состоянием общества, при которых не успели сложиться постоянные социальные ориентиры. Представители . Они строят свою жизнь, исходя из тенденции к модификации и разнообразию, преследуя собственные цели. Они постоянно расширяют контроль над социальной средой и адаптируют к ней свои желания.
У них приспособление идет через механизм активной деятельности. Люди креативного типа характера образуют динамическое ядро социальных систем. Хотя они и составляют меньшинство в любом обществе, но их деятельность наиболее продуктивна. Таким образом, все типы социального характера являют собой результат сплава темперамента и социально- исторических условий формирования личностей. Эта исследовательская тенденция оказалась в американской социологии очень устойчивой, она получила серьезную подпитку в теоретическом и методологическом плане от европейской социологии в лице Э. Одним из значимых вариантов решения сходной проблемы на американской почве явилась работа Ф.
Исследование американского характера. Знанецкий в значительной степени исходил из идей М. Вебера и целью своего теоретического исследования считал понимание субъективных мотивов поведения людей в определенных ситуациях. Уже в ранних произведениях в центре внимания Ф. Знанецкого оказалась проблема ценностей, которая была ключевой проблемой философских дискуссий конца XIX - начала XX в. Именно ценности стали разграничительной линией между миром природы и миром культуры, наук о природе и наук о духе (культуре).
В этом отношении взгляды Ф. Знанецкого формировались под влиянием антипозитивистской традиции. Ф. Знанецкий признавал существование индивидуальных ценностей наряду с общественными ценностями. Социолог исходил из того, что ценности по своей природе не являются чисто субъективными, а существуют реально, как и природные вещи, а отсюда науки о культуре имеют такое же право на существование, как и науки о природе. Право на существование любой науки Ф. Знанецкий связывал с исследованием определенного аспекта действительности, с соответствующим предметом, который выступает в качестве относительно . Каждая из этих систем состоит из ограниченного и теоретически обозримого числа элементов, а также имеет специфическую внутреннюю структуру.
Сама же эмпирическая реальность представлялась ему в виде неисчерпаемого многообразия фактов, в результате исследования которых выявляется способ их связи в определенную структуру и систему. Считая, что предметом социологии являются социальные системы, из которых состоит социальная действительность, Ф. Знанецкий различал четыре рода основных социальных систем, образующих базовые понятия социологии: . Некоторые исследователи его творчества выделяют еще две социальные системы: социальные круги и социальные роли. Из этих социальных систем Ф. Знанецким наиболее подробно была разработана система социальных действий, которой он посвятил специальную работу .
К социальным действиям он относит лишь те индивидуальные и коллективные действия людей, которые имеют в качестве главной ценности других человеческих индивидов и которые преследуют цель вызвать определенные изменения в них. Знанецкий представил детальный анализ и классификацию возможных видов социального действия. Причем он разделил все социальные действия на два вида: приспособления и оппозиции. К приспособлениям, по его мнению, относятся все те действия, которые вызывают желательное поведение индивидов или групп без угрозы каким- либо ценностям или возможностям партнера, к оппозициям - все те, которые связаны с угрозами и репрессиями.
У Ф. Знанецкого есть незавершенный труд о социальных отношениях и социальных ролях. Социальные отношения он относил к устойчивым нормативным социальным системам, каковыми являются, например, отношения в браке, дружба между двумя людьми, родственные отношения и т.
С его точки зрения, социальные отношения возникают лишь на почве субъективного намерения выполнять обязанности, вытекающие из связующего звена отношений. Система . Знанецкий, создается в условиях определенной среды и воспроизводит уже созданные модели, в которых выражается реальная система прав и обязанностей. Личность является социальной ценностью в рамках социальных отношений и взаимодействий. Знанецкий рассматривал в связи с теми ролями, которые выполняет личность, занимая ту или иную позицию и обладая соответствующими правами и обязанностями. Причем, как подчеркивает он, социальная жизнь индивида не ограничивается рамками отдельной социальной группы, как не ограничивается огромное число социальных действий человека одной социальной группой, членом которой он является. В работе . Знанецкий отмежевывается от трактовки социологии как синтетической науки об обществе, объединяющей выводы других социальных наук. Его социологическая концепция противопоставляется социологизму Э.
Дюркгейма и формальной социологии Г. Знанецкого, социология не должна идти ни путем спекулятивного поиска, ни путем голого эмпиризма, ни путем крайнего холизма, ни путем крайнего индивидуализма. Она должна искать средний путь между этих крайних методологических позиций. Подчеркивая роль субъекта, учитывая .
Знанецкий в то же время считал социологию номотетической наукой, формулирующей законы на основе индуктивного метода сбора данных. Таким образом, социология основывается у него на эмпирической социальной реальности, на которой только и возможны теоретические обобщения и построение социологической теории.
Пытаясь подвести научную основу под эмпирический базис социологии, Ф. Знанецкий подробно классифицирует способы и формы получения эмпирических данных, которые могут служить для социологического анализа и теоретических обобщений. Так, в качестве одной из этих форм он выделяет личный опыт социолога, связанный с созданием той или иной социальной системы и непосредственным отношением к ценностям, включенным в ее структуру. Другим способом получения такого опыта является косвенное усвоение личного опыта других, что было продемонстрировано в работе . Знанецкий убежден, что этот опыт можно получить через рациональные процедуры, не прибегая к иррациональному вчувствованию и вживанию в опыт других людей. Касаясь теоретико- методологических аспектов социологической концепции Ф.
Знанецкого, следует остановиться на понимании им индукции. Поскольку его социологию называют не только гуманистической, но и индуктивной. Индукцию как метод приобретения всеобщего знания из отдельных восприятий знали уже древние греки, им пользовался, в частности, Сократ. Индуктивный метод развивался Ф. Бэконом и особенно Дж. Миллем, а также другими мыслителями.
Теоретический анализ понятий . Целью статьи выступает попытка представить историю изучения и концептуальное разграничение этих понятий. Серия: Гуманитарные и социальные науки. Научная статья по специальности. ЯРИНА. аспирант, кафедра гуманитарных и социально- политических наук, Московский государственный технический университет гражданской авиации E- mail: My. Jane@nm. ru. UDC 3. E. V. YARINA. Graduate student, Department of the humanities and social and political sciences, Moscow State Technical University.
Civil Aviation E- mail: My. Jane@nm. ru. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЙ «ЦЕННОСТИ» И «ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ» THE ORETICAL ANALYSIS OF «VALUES» AND «VALUABLE ORIENTATIONS» CONCEPTS. Статья посвящена теоретическим проблемам изучения основных аксиологических категорий: «ценности» и «ценностные ориентации». Целью статьи выступает попытка представить историю изучения и концептуальное разграничение этих понятий. Ценностная сфера личности выступает внутренним имманентным образованием, позволяющим человеку определять цели и направления своего развития, регулировать и проявлять особенности своего поведения. В связи с тем, что ценности имеют социальную обусловленность и выступают критериями формирования духовного мира личности, его индивидуального бытия, изучение этой тематики не теряет своей актуальности и сегодня. Это связано. - во- первых, с большим количеством дефиниций этих понятий, которые выработала традиция изучения ценностей за продолжительное время своего существования.
Полемику этого вопроса можно свести к основным оппозициям: 1) ценности - это предметное выражение значимости или абстрактные сущности; 2) ценности - это сугубо индивидуальная или надындивидуальная реальность; 3) ценности выступают в качестве эталона или могут быть рассмотрены как идеал. Шелер и др.); субъективно- идеалистические, рассматривающие ценность как субъективное отношение человека к оцениваемым объектам (Г. Yarina. 0. 9. 0. 0. ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ 0. PHILOSOPHICAL SCIENCES. Вопрос статуса объективности или субъективности ценности дает толчок в развитии аксиологических теорий нового понятия - «ценностные ориентации».
С одной стороны, объективно- идеалистические теории рассматривают ценность как надындивидуальную реальность, но при этом не могут объяснить разное отношение к значимому у отдельных индивидов. С другой стороны, субъективно- идеалистическое направление сводит ценности к определению субъективной значимости того или иного объекта для конкретного индивида, но не объясняет наличие общечеловеческих ценностей. В связи с этим позиции зарубежных и отечественных авторов ХХ века связаны с сопоставлением объективности существования социальных ценностей и придания им субъективного смысла. Его учение о ценностно- рациональном действии выступает в качестве теоретического основания концепции ценностных ори- ентаций. Он, раскрывая смысл ценностно- рационального действия, отмечает, что социальное действие индивида основано на сознательном соотнесении своих поступков с определенной ценностью как целью, придавая ей субъективный смысл . Однако раскрыть понятие субъективного смысла посредством категории социологического понимания М.
Веберу так и не удалось. Согласно им, ценности можно понимать «как более или менее точные и формальные правила, с помощью которых группа старается удержать, регулировать, а также сделать более распространенными и частыми соответствующие типы действий своих членов» . Однако Томас и Знанецкий рассматривают, с одной стороны, не просто ценности, а их значение, которое становится очевидным, если связать их с действиями людей, что близко к учению М.
Вебера, и, с другой стороны, социологи пытаются объяснить психологическую сторону значения и смысла переживания индивида, вводя понятие социальной установки (attitude). Таким образом, по мнению американских социологов, установка является индивидуальной (субъективной) стороной ценности, которая, в свою очередь, объективно обусловлена. Он определяет это понятие как социологическую категорию, используемую для описания культуры и социальных систем . При этом основной целью американского социолога явилось рассмотрение общества и его подсистем сквозь призму их структур и с точки зрения выполнения ими определенного набора функций, то есть не определение понятия ценностей, а их функционального значения в социальных системах. При этом фундаментальные ценности должны стать частью личности, воплощаясь в ее субъективные мотивации.
Парсонсу субъективная оценка того или иного явления, т. Парсонс, таким образом, обосновал ценностные ориентации как регуляторы поведения, посредством которых человек соблюдает нормы и стандарты общества. Однако, к сожалению, американскому социологу не удалось объяснить наличия несовпадения взглядов людей на то или иное общественное явление в рамках одних и тех же эталонов культуры. Более того, подобной трактовкой социальных процессов трудно объяснить противоречия, конфликты и аномальные явления в обществе.
Ценности, таким образом, выступают звеном, связывающим человека и общество. Ценностную ориентацию (value orientation) он определил как «обобщенную концепцию природы, места человека в ней, отношения человека к человеку, желательного и нежелательного в межличностных отношениях и отношениях человека с окружающим миром, концепцию, определяющую поведение (людей)» .
Это определение ценностей является своего рода вектором для западной социологии ценностей вплоть до восьмидесятых годов ХХ века. Они являются объективным обоснованием стремлений людей, их ориентации и активности.
При этом они служат ин- тегративной основой как для всего общества, социальной группы, так и для отдельно взятого индивида. Ценностные ориентации представляют собой субъективное внутриличностное образование, которое формируется в результате интериоризации ценностей и норм социального окружения. Они закрепляются индивидуальным жизненным опытом человека, ограничивая значимое для него от незначимого, существенное. Устоявшаяся система ценностных ориентаций образует стержень сознания личности, позволяющий человеку определять цели и направления своего развития, регулировать и проявлять особенности своего поведения.
Поэтому формирование устойчивой системы ценностных ориентаций личности должно являться приоритетной задачей любого общества. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. Ценностные представления в индивидуальном и групповом сознании: виды, детерминанты и изменения во времени // Психологическое обозрение. О структуре социального действия.
М.: Академический Проект, 2. Философия: Учебник для технических вузов. Методологические заметки (1. У Томас, Ф. Знанецкий // Американская социологическая мысль: тексты.